十字神名篇的很大部分剧情，都可以在犹太教与基督教中找到其参照的原型。如果能了解相关的知识，说不定会让主线故事的观感更加有趣？就让我们一起来看看吧！



一、简单概括基督教的起源！

1. 什么是四字神名（Tetragrammaton）







基督教原本是从犹太教内部诞生的一场宗教运动。在当时以多神教为主流的希腊・罗马世界中，犹太教这种信仰唯一神的宗教其实并不多见。

这位唯一神在犹太教徒之间被写作“יהוה”……以字母表示则为“YHWH”或“JHVH”。

其又被称为“四字神名”（Tetragrammaton）。没错！这就是十字神名的原型！

由于教义认为“不可妄称神之名”，因此其准确发音已不可考，但一般推测读作“雅赫维（Yahweh）”或“耶和华（Jehovah）”。



而“预言者”们的原型“生命之树（Sephirot）”，同样也是源自犹太教神秘主义思想——卡巴拉（Kabbalah）的概念！

所谓“Sephirot”，是指唯一神所放射出的能量（即“无限光”）降临到物质世界之前所经历的“阶段”与“路径”的结构图。

再来说说犹太人。他们被新巴比伦人灭国，此后又不断遭受各方统治。于是，人们开始期待一位既能带来政治解放、又能带来宗教救赎的“弥赛亚（救世主）”的出现……！



2. 基督是什么？

在罗马帝国统治之下的犹太人，无论在政治上还是经济上的处境都相当艰难。在“如果世界上有弥赛亚，那现在便要出现了！”这样的氛围中，耶稣登场了。

耶稣出生于马槽之中，随后在名为拿撒勒的乡村小镇，以工匠的身份度过了青年时期。然而在大约三十岁时，他接受了洗礼……随后召集门徒，开始了宣讲“神之爱”的旅程！

他批判那种墨守成规的宗教形式，用通俗易懂的方式讲述神的爱，亲近贫穷之人和遭受歧视的人们，又施行了许多“奇迹”，由此掀起了一场狂热的宗教运动。

顺带一提，“基督”（Christ）本就是“弥赛亚”的希腊语译法，因此“耶稣·基督”这个名字，意思其实就是“救世主耶稣”。 

3. 耶稣的死与复活

在开始传道约三年后，耶稣前往了犹太教的中心地——耶路撒冷。

在那里，他严厉批判了当时腐败的宗教领袖。鉴于耶稣的影响力日益扩大，宗教领袖们对他深感警惕，并请求罗马帝国的总督将其处刑……

被捕后的耶稣遭到鞭打，被迫背负沉重的十字架，穿过耶路撒冷的街道。

最后在刑场上，他的手脚被钉上钉子，悬挂在十字架上。他为世人祈祷，并留下“成了（《圣经·新约·约翰福音》19章30节）”这句话后，就断了气。

然而到了第三天——星期日的清晨，耶稣复活，重新出现在门徒们面前！在继续教导了四十天之后，耶稣在门徒的注视下升天而去。

就这样，即便耶稣离开了人世，门徒们依然将他的教义以爆发性的速度传播开来……

……以上，就是一个相当简略版本的基督教起源。如果你对更精确的历史记述或具体细节感兴趣，欢迎自行深入查阅！ 

 

二、主祷文（The Lord's Prayer）



―请宽恕那些人吧。因为她们并不知道自己在做什么。

请宽恕我们的罪孽吧。正如我们宽恕了得罪于我们的人。

请护佑我们不使我们遭遇诱惑、并救我们脱离邪恶。

 ——玛尔库特，钢铁大陆攻略战第25话 

 在玛尔库特的最终战时突然出现的这段晦涩的台词，其实也源自基督教。我们就一条一条地拆解来看吧！

 请宽恕那些人吧。因为她们并不知道自己在做什么。 

这是耶稣被钉上十字架时，在剧烈痛苦中说出的其中一句话。它源自那句著名的话语：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得（《圣经·新约·路加福音》23章34节）”。

耶稣拒绝“以眼还眼”“以暴制暴”这样的循环。他认为，即使面对敌人，也应当施予“阿加佩（Agape）”——也就是无偿的爱。

因此，即便粗大的钉子贯穿了他的手腕与脚踝，痛苦难当，他依然为那些试图杀害自己的人祈祷。

 

请宽恕我们的罪孽吧。正如我们宽恕了得罪于我们的人。

请护佑我们不使我们遭遇诱惑、并救我们脱离邪恶。 

 这段话则出自耶稣亲自教导门徒的祷文——通称“主祷文（The Lord’s Prayer）”。

这里引用其中一种版本（汉语思高本）作为说明： 

我们在天的父！

愿你的名被尊为圣，

愿你的国来临

愿你的旨意承行于地，

如在天上一样！

我们的日用粮，

求你今天赐给我们；

宽免我们的罪债，

犹如我们也宽免得罪我们的人；

不要让我们陷入诱惑，

但救我们免于凶恶。

阿门！

 玛尔库特姐姐所说的“请宽恕我们的罪孽吧。正如我们宽恕了得罪于我们的人”便与“宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人”对应。而“请护佑我们不使我们遭遇诱惑、并救我们脱离邪恶”则对应“不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶”。



 

三、生命之树（Sephirot）与神名







剧情中玛尔库特姐姐击碎了爱丽丝的装甲。但由于自己的飞行功能也出现了故障，战斗被迫转到地面！

三小只将钢铁大陆的全部动力汇集到玛尔库特身上，打出了一发巨酷炫的光炮。

而在那一刻，又是一连串意味深长的台词！



Ain：创造源于原初之光——

Soph：经由知性与智慧，抵达至美。

Aur：光辉与智慧、爱与慈悲、力量与美德——最终收束为胜利。

Ain：耶和华撒巴奥特——万军之主啊。

Soph：献给抵达王座的巡礼者（Adonai Melekh）―

Aur：赐予原初王国（Malkuth）之荣光！



——钢铁大陆攻略战第26话 

这些台词，正是源自生命之树中，各个“质点（Sefirah）”所对应的“神名”。

所谓“神名”，是指无限光在降临到这个世界的过程中所展现出的“十种不同侧面”的名称。

而这个“无限光”……正是三小只Ain Soph Aur的名字由来！

 Ain意为“无”。宇宙诞生之前的绝对虚无。

Ain Soph意为“无限”。无限之物，亦即是神。

Ain Soph Aur 意为“无限光”。由神所放射出的光。

那么，这道无限光究竟是如何创造出有限且物质性的“世界”的呢？将这一过程以“十个质点”与“二十二条路径”图式化表达的体系，正是卡巴拉生命之树（Sephirot）。

让我们来看看十个质点与它们的神名吧！ 

四、神圣的三角形



超越性的神之领域。由纯粹的光与能量构成的神性界（Atziluth）。



1. Kether/王冠







自“无”之中最初显现的纯粹之光，起始之质点。

《碧蓝档案》中Kether的别名是“最为璀璨夺目的至高王冠”。

它是十字神名最先创造的预言者，被赋予守护十字神名本体的职责，是一位结构相当“单纯”的预言者！

对应的神名是 Eheieh，意为“我是那存在者”“我是自有永有者”。 

2. Chokmah/智慧







象征“父性之力”、灵感，以及主动的能量。可以理解为“无可匹敌的力量！”“源源不断的动力！”之类的概念。

预言者Chokmah的别名是“守护王国的古代守护者”。它既是变形怪兽，又试图引发火山喷发……完全就是力量的化身！

对应的神名是 Yah/Jah，意为“主”。 

3. Binah/理解







象征“母性之力”与“逻辑”。它的作用是稳定“智慧”的能量，并赋予其形态与限制。

预言者Binah的别名是“深刻理解差异的静观理解者”。早在数十年前学生们便已在阿拜多斯沙漠见过Binah，但至今仍不清楚其本质与目的……明明从开服第一年就登场，谜团却愈发加深！

对应的神名是 YHVH Elohim，意为“诸神”“主之神”。

Binah本身与这一神名又被用于《钢铁大陆攻略战》第01~04话的章节标题中，凯伊在读取Binah的核心时也有过类似的提及。 

深渊



深渊位于“神圣的三角形（神的领域）”与其下层所有质点（人类与天使的领域）之间的边界地带。

当人类试图接近神之领域时，必然要跨越这道深渊。然而，要越过它，就必须舍弃“我”这一自我意识。 

Ex. Daath/知识





隐藏的质点，由智慧与理解结合而生。

它并不仅仅意味着“在理性上理解神的真理”，而是“亲身体验并化作自身的一部分（=开悟）”。

预言者Daath的别名是“潜藏于阴影中的深渊智慧”，是由Chokmah与Geburah合体而成的巨大变身合体怪兽机器人！

虽然理论上应由Binah与Chokmah结合产生，但剧情中使用的是Geburah。这里更可能是为了体现“统合多个预言者的个体”这一设定借用了Daath之名。

由于它并不属于正统的十质点体系，因此没有被赋予对应的神名。 

伦理的三角形



这是神的能量降临至人类领域的阶段。在这里，具体的“概念”与“模式”开始成形，属于“创造之界（Briah）”。

也被认为是大天使所居住的层级。 

4. Chesed/慈悲







象征扩张、爱与宽容。是一种“都可以原谅”“那样也很好！”的正能量。

预言者Chesed的别名是“以慈悲之痛施以断罪的裁定者”。原本是为了制造 AL-1S 的眷属（Divi:Sion）而设立的军需工厂，结果不知为何变成了十字神名的兵工厂。

对应的神名是 El，意为“神”“伟大的存在”。 

5. Geburah/严厉







象征克制、审判与正义。是与Chesed的纵容相制衡的力量，如同战士一般果断斩除多余之物的严厉。

预言者Geburah的别名是“超越理性的勇猛仲裁者”，负责冰海区域的巡逻任务。其别名也明显强化了如战士般的形象！

对应的神名是 Elohim Gibor，意为“强能之神”“战斗之神”。 

6. Tiphareth/美丽







象征中心、调和与真正的自我。它是生命之树的心脏部位，是Chesed与Geburah之间最完美的平衡状态。

预言者Tiphareth的别名是“赞美苦难的绝美赎罪者”。其本体是为应对世界毁灭而建造的种子储藏库，拥有相当崇高而坚定的内心。

对应的神名是 YHVH Eloah Ve-Da'at，意为“与知识同在的主神”。 

星幽的三角形



更加接近物质世界的领域。在这里，细节被赋予“形态”与“色彩”——属于“形成之界（Yetzirah）”。也被认为是天使合唱团所在的层级。



7. Netzach/胜利







象征自然、本能，以及情感的光辉。那种“喜欢！”“想搞事！”的冲动，恋爱情感，艺术灵感……这些“激情”正是它所代表的内容。

预言者Netzach的别名是“证明胜利的无限大地”。它正是不断吸收所接触到的无机物的，疯狂扩张的钢铁大陆本身。蕴藏着激情的钢铁大陆……简直是《情热大〇》。

对应的神名是 YHVH Tzabaoth，意为“万军之主”。

Ain提到的“耶和华撒巴奥特——万军之主”，正是来源于这一质点！



8. Hod/荣耀







象征理性、知性与科学。为Netzach的激情赋予“分析”与“语言”的结构，进而形成“计划”的力量。

预言者Hod的别名是“光辉所见证的荣光”。其原型是千年科技学园的通信单元 AI，拥有劫持电子设备的能力。简直是科学的宠儿！

对应的神名是 Elohim Tzva'ot，意为“万军之神”。 

9. Yesod/基底







象征无意识、月，以及梦的世界。

所有自上而下流降的能量在此交汇、混合，为最终的物质化做准备。

预言者Yesod的别名是“统御基石之力的净化者”。作为钢铁大陆的守门人而被创造的特殊个体，两条巨臂就是它的武器！

对应的神名是 Shaddai El Chai，意为“全能而永生之神”。



最底层



人类所居住的物理领域——“行动之界（Assiah）”。 

10. Malkuth/王国







象征物质界、肉身，以及“新娘”。也就是我们所生活的这个世界。自无限光而来的，经由全部质点层层流溢的能量，最终在此凝固成形。

预言者玛尔库特姐姐的别名是“抵达世界尽头的王国巡礼者”。或许正因她象征着人类世界，她被赋予了人形的身体与沟通能力。

对应的神名是 Adonai Melech，意为“主之王”或“王者之主”。

那句“献给抵达王座的巡礼者（Adonai Melekh）―赐予原初王国（Malkuth）之荣光！”正是直接源自这一质点的神名与象征意义！ 

五、只为成为□□□□的被造物





有了Netzach的支援，玛尔库特姐姐一度占据上风，差点就要压制爱丽丝了。幸好有凯伊从八枚核心（质点）中抽取的力量，爱丽丝最终勉强取得胜利。

但就在这时，类似祭坛的装置显现出来，光之洪流开始汇聚于被安置其上的玛尔库特姐姐……！ 

我乃最后的质点。祈祷者的门扉——生命之树的根基。

历经所有路径，只为成为□□□□的被造物。



 ——玛尔库特，十字神名篇第3章第11话《燔祭》

 

神的无限光如同闪电劈落一般在各质点之间穿梭而下，最终创造出了物质世界——Malkuth。这一创造的轨迹，被比喻为《炎之剑》。没错……十字神名篇第2章的标题《炎之剑》正来源于此！

另一方面，人类若提升自身精神层级，沿着同一条曲折蜿蜒的路径向神之领域进发，这条路径便被称为“归还之道”，又称“蛇之道”。第1章标题《智慧之蛇》，亦是源自这一概念。

至于那句“历经所有路径，只为成为□□□□的被造物”，这里的“□□□□”对应的并非游戏中的十字神名，而是现实的四字神名。所以可能只是单纯用于指代“神”这一概念，指代一种概念性的“绝对的存在”。 

六、燔祭之剑





在玛尔库特姐姐面前，不知从何处冒出来三把“燔祭之剑”！

“燔祭”指的是古代犹太教中的一种献祭仪式。它与其他献祭仪式最大的不同在于……“将一切焚烧殆尽”！

在其他祭仪中，被献上的动物有时会有一部分分给祭司或奉献者食用。但在燔祭中，祭品只会被完全焚烧于祭坛之上，彻底献给神。这意味着“将一切奉献给神”“向神完全服从”，是一种带有自我放弃与绝对献身意味的仪式。

而此处被安置在祭坛之上的，正是玛尔库特姐姐。因此，所谓“燔祭之剑”，可以理解为“将玛尔库特的自我彻底焚毁，作为祭品献给神（十字神名）”的工具。 

Ain：于此，铭刻第一道圣痕。此即为——「戒律」







Soph：于此，铭刻第二道圣痕。此即为——「证明」







Aur：于此，铭刻最后一道圣痕。此即为——「契约」







——十字神名篇第3章第11话《燔祭》





在这一幕中，玛尔库特姐姐的左手，右手，以及重叠的双足分别被三把燔祭之剑贯穿。

这一构图，与基督受难时被钉上的三枚钉子的位置完全重合。也正因如此，三枚钉子被视为“耶稣受难”的象征。



这里我们先回顾一下“耶稣之死”代表着什么。

原初的人类亚当与夏娃在伊甸园中违背了神的命令，吃下智慧之树的果实。

这意味着一种“我不再以神为判断标准，而要以自己来决定善恶”的思想。但人类与神之间的关系亦由此断裂。生命变得有限，人心之中埋下了诸如羞耻、欺瞒等“罪债”的种子。

这种性质被认为可以遗传，所以人才会迷茫……这就是“原罪”的思想。

然而，神依然爱着人类。因此，他以“耶稣”之身降生于物质世界，想要承担全人类的罪债。这就是耶稣之死……以上是基督教视角下的的解读。

耶稣既是神的化身，但同时又以“真正的人类”活着，受十字架刑之痛后，偿还了全人类的罪债。以死亡为代价，神与人的道路得以被接续。



因此，这里玛尔库特姐姐被“三枚钉”贯穿而死的象征意义或许正是“以’人类（玛尔库特）之死’，重新打通‘神（无限）与人’的道路”。

换言之，这一燔祭过程，实际上开启了十字神名得以降临，被“安装”于物质世界的路径。 

七、客西马尼之杯







 

但凭汝之意志而行吧。吾等，将欣然接受。

原您的旨意，贯彻于天地——

在此，汝之王国降临。

容器已然铸就。圣杯终将满盈。

 

——Ain、Soph、Aur，十字神名篇第3章第11话《燔祭》



这里所提及的“杯”，在基督教神学中同样是一个极为重要的象征。

自《旧约圣经》时代起，杯常被用来象征“神的愤怒”“无法逃避的命运”等概念。

耶稣在与门徒共进最后的晚餐之后，当夜就前往了被称为“客西马尼园”的橄榄园。他知道自己即将被捕、受刑，并最终被处死。因此，他在那片橄榄园中，与内心的恐惧与压力搏斗。

在那里，他祈祷道：“父啊，若是可能，求你叫这杯（苦难与死亡）离开我”。

然而，他随即又补充：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”虽然死亡可怕，但即便如此他仍选择接受这条道路。

这段祷告，正是三小只所说的“但凭汝之意志而行吧。吾等，将欣然接受”。

可以猜测，“圣杯终将满盈”是指玛尔库特要完成她的使命，成为十字神名的容器。 

八、十字神名与洗礼



查阅基督教资料时忽然想到一件事。当年十字神名让Kether炸毁废墟研究区，使得自己沉入水中的行为，也许正是源自“洗礼”的意象。

在基督教中，洗礼，尤其是全身浸礼，被视为一种象征“死亡与重生”的仪式。沉入水中，意味着“旧我的死亡（=埋葬）”。从水中升起，则象征“作为新的人而重生”。

十字神名当时或许是在埋葬那个误以为“自己就是绝对存在”的“旧我”，并携着新的目的再次出发……若将那次沉没理解为一种“洗礼式的自我更新”，并不违和。

耶稣也是在接受施洗约翰的洗礼之后，才正式开始传道之旅。此处的十字神名说不定是在摒弃想要成为“神”的立场，改而以“人”的立场开展故事。 

九、哲学的对立



1. 三小只与“被抛性”



基督死而复活，由此确立了自身的神性。与之相呼应，十字神名也经历了一次“死亡”，并借由玛尔库特的肉身完成了再临。

而这条轨迹，似乎也刻意与凯伊濒临消失，最终获得自己真正的身体（＝受肉）的过程重叠……



那么！既然到这里为止我们都在说神学的内容，现在就稍微说一点哲学的内容吧！

三小只在剧情中对自己“与生俱来的目的”与“被赋予的使命”感到绝望。

因为，如果她们顺从既定的使命，玛尔库特姐姐就一定会死……自己也只会是这一过程中的区区工具。



德国哲学家马丁·海德格尔提出，人类是“被抛入世界之中”的存在。

我们无法选择自己的出身、身体或环境，却不得不在这些既定条件中生存。这种状态被称为“被抛性”。也就是说，人只能在有限的空间下开拓自己的可能性。

这里要讨论的并不是海德格尔的命运论与悲观人生之类的内容……而是要展开“在既定的条件下，如何度过人生”“不要把选择交给他人或社会大流。即使可能失败，也要承担属于自己的决定”。

三小只对于这种被抛性感到痛苦，并试图反抗，由此便有了钢铁大陆。 

2. 存在（爱丽丝）与本质（AL-1S）







与之相对地，爱丽丝一方所映射的是法国哲学家让-保罗·萨特所持有的“存在先于本质”的立场。

萨特认为“人类并没有预设的意义或角色。我们只是‘存在’”。人并没有所谓的本质，人通过人生中的选择与行动去定义“自己是什么”。

反过来说，人不能把责任推给“命运”或“社会”，一切选择都必须由自己承担。这也是游戏中老师立场的主轴。

面对主张所有生命都应被管理的三小只，老师只说“如果是自己的选择，哪怕因此走向毁灭——也比把选择权交给他人来保护自己更好”。

这一立场，自从卡班诺的兔子篇第2章中，老师面对花椰提出的“我可以为您承担所有责任”时的回答开始……就没有改变过。老师从始至终坚持，“我会亲自背负所有责任，哪怕是由自己的选择招致的失败”。



爱丽丝与凯伊原本是被无名司祭制造的“毁灭世界的兵器”，但她们抛弃了那样的“本质”，选择成为“勇者”与“朋友”。

无论出身与环境多么残酷，多么痛苦……“想成为怎样的人”这件事，必须由自己决定！这就是爱丽丝的思想。

虽然爱丽丝与三小只的立场非常相似……但三小只还没有得到救赎，也没有看到救赎的曙光。所以她们无法互相理解。

所以十字神名能以“可以被打倒的敌人”的姿态现身，反而是一件值得庆幸的事……？ 

十、荒野的诱惑







看吧，终于抵达了。

即那建于至高之处的，最为低微的祭坛。

万物汇聚于此，亦可在此俯瞰万物。

看吧，这就是新世界。新创造的天与地。吾要将这所有的一切——赐予汝。

吾要立汝为吾的预言者。

汝将行至地极，成为新律法的见证人。

 

——十字神名，十字神名篇第3章第16话《观察与结果》



降临于玛尔库特之躯的十字神名将老师带上天空的祭坛，并提出条件：若成为我的预言者，我便赐予你力量。

这一幕，正是以《新约圣经》中的“荒野的诱惑”为母题。

在开始传道之前，耶稣受约翰洗礼后，独自前往荒野，进行了四十天的禁食。

就在身心都达到极限之际，魔鬼（撒旦）出现，对他提出三次试探。 

1. 你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物



这是“如果你真的受神青睐，何不用这份力量自己的饥饿？”的诱惑。

但耶稣拒绝了，因为他不愿为了自身利益动用神迹，更因为他要表明：人并非只靠物质而活。



2. 你若是神的儿子，可以跳下去，使者必托着你



撒旦在挑衅他“你可在人前显圣，不但人们会相信你，你也会因神的援助而免于受伤”。

但耶稣说，“试探神（=试图证明神的存在）并不是真正的信仰”。



3. 你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你



撒旦将耶稣带到极高之处，让他俯瞰世间繁荣的万国。

但耶稣拒绝了与恶魔的交易！因为真正的救赎，只能通过苦难之路实现。

老师与十字神名的对话，正对应这“第三次试探”。 

老师：我们不需要消除悲伤。

老师：过去就是过去。已经发生的事情是无法颠覆的。

十字神名：但是，往后不同。吾会纠正这一切。

老师：你做不到的。

十字神名：为什么会这么想？

老师：因为，正是那一切构成了我。消除了悲伤（罪孽）还能理解他人的方法，是不存在的。

老师：更重要的是，如果我就那样逃避的话，还有什么脸面去见学生们呢？

 

——十字神名篇第3章第17话《人类的答案》

 

十字神名在此承担了“撒旦”的位置，试图向老师提供一种“超越者”的权力，但老师拒绝了。老师选择与痛苦同行，而非以神的姿态凌驾其上。



“因为，正是那一切构成了我”这一句，正是蔚蓝档案至今为止……特别是对策委员会第3章中通过星野与黑子强调的内容之一。



……为逝去之物献上追悼。虽然悲伤，但这便是我们的极限。

 

——老师，十字神名篇第3章第21话《斗争》



能说出这句话，正是因为我们曾面对“梦前辈的死”那样不可逆的现实。



十一、神义论（Théodicée/Theodicy）



“如果世界上没有神，人只会痛苦，亦得不到回报”，这就是十字神名想成为“神”的理由。



没有神的世界。即是万物无归的世界。

可怜之人得不到救赎，只会被强加蛮横无理。弱者被遗弃，善意永远得不到回报。

若没有神，道德与公平便不会诞生，正义也无法伸张。

……忍受这样的世界，不过是无意义的苦行。

世界需要神。

悲伤与痛苦由吾来带走。为了让你们永远不必再回想起来。 

——十字神名，十字神名篇第3章第16话《观察与结果》



十字神名想通过自己的管制将“失败的可能性（=开放的选择项）”从世界上摘除，以此将人们从活着的痛苦中解放出来。





Soph：这番话，我们也曾听过。

Ain：说、说世界，需要神……

Aur：因为努力……必须得到回报才行。

（中略）

Ain：那、那位大人，也这么说过。

Ain：如果真的有神，一切都有理由的话。悲伤和痛苦……为、为什么要创造那些难以忍受的事物呢……是这样问道的。

 ——十字神名，十字神名篇第3章第16话《观察与结果》



这里所提及的，是被称为“神义论（Théodicée/Theodicy）”的问题！

神义论试图回答“神是全能的”“神是全善的（即爱本身）”“那么，为什么世界上还存在苦难与不合理？”的矛盾。

如果神想消除恶（苦难）却做不到，那么神就不是“全能”。如果神能够消除却不愿意消除，那么神就不是“全善”。

如果神既全能又全善，那为什么恶仍然存在……？

为了解决这个问题，神学家们提出了几种不同的理论。

其一是“自由意志说”。神赋予了人类能自发地选择善的“自由意志”。但这同时也意味着，人类也有了选择恶的可能性。

在这一前提下，恶是人类误用自由意志的结果。而如果神要消除恶，就必须连同自由意志一起剥夺。正因为如此，神才不能那样做。

其一是“最善世界说”。这个世界，是神在无数可能性之中所能选择的“结果上最好的世界”。它是恶最少、善最多的状态。

其一是“灵魂训练说”。这个世界如同一所锻炼灵魂的学校。正因为存在苦难，人类才能学会忍耐、勇气与同情。



十字神名所采取的，是对“自由意志说”的逆用。

“恶（苦难）之所以存在，是因为人类拥有自由意志。那么，只要剥夺自由、加以管制，苦难也会消失。”

这便是十字神名的逻辑。

与之相对，老师与爱丽丝的立场，更接近“灵魂训练说”。

“正因为有苦难，我们才能成长。正因为有悲伤，我们才能理解他人的悲伤。”

因此，老师与学生们希望在一个存在苦难的世界里，以自己的意志去与他人相处，并继续生活下去。 

十二、卡拉马佐夫兄弟・故事梗概



十字神名篇 Part4 中所讲述的思想，很大程度上反映了俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基的作品《卡拉马佐夫兄弟》。

先来简单看看《卡拉马佐夫兄弟》究竟讲了一个怎样的故事吧！

在俄罗斯的某个小城里，住着一个名叫费奥多尔·卡拉马佐夫的男人。他是个不折不扣的混账，年纪不小，却整日沉溺于酒色之中……

而这个费奥多尔，有三个儿子。

长子德米特里，几乎完全继承了父亲的脾性，放纵自己的欲望。他甚至与父亲为了同一个女人激烈对立。

次子伊凡是个极端理性的人，重逻辑讲理性。对家庭成员也始终保持着某种冷淡与疏离。

三子阿廖沙（书中的主人公），是在修道院中成长的纯洁青年。他有一位精神导师：佐西马长老。

故事的核心事件，是费奥多尔被杀一案。从动机与现场证据来看，所有矛头几乎都指向德米特里。然而——

真正杀害费奥多尔的，是他的私生子斯梅尔佳科夫。

……在这一前提下，我们在来详细看看这部作品究竟如何深刻影响了“十字神名篇”的思想结构吧！ 

1. “大审判长”的比喻







十字神名的思想，建立在次子伊凡所讲述的“大审判长”这一虚构故事之上。

伊凡的立场是：“我不是不接受上帝，你要明白这一点，我是不接受上帝创造的世界，不接受上帝的世界，而且无法同意接受”。



“如果孩子的苦难是为了凑满购买真理所必需的苦难总数，那我预先声明，整个真理抵不上这样的代价。（中略）所以我要赶紧退还这张入场券，只要我是个诚实的人，那就应该尽快退还。”



——伊凡，《卡拉马佐夫兄弟》第8章《赞成与反对》



如果神存在，为什么连无辜的孩子也必须受苦？这么不合理的世界，真的应该存在吗？这正是伊凡的想法。

于是，他通过“大审判长”这一叙事诗，讨论了“因自由而生的痛苦”。 

2、名为“自由”的沉重包袱



16世纪，在火刑频仍的宗教审判时代，耶稣基督再次降临。

耶稣行了奇迹，人们认出了他……但教会的最高权力者——年迈的大审判长却将他逮捕，并对他说了大致这样的话：

“你口口声声说爱人类，却给了他们最残酷的东西——那就是自由！”

“人类并没有你想象得那样强大或高尚。人类承受不了自由这一沉重包袱。”

耶稣教导人类应当以“自己的意志”去相信、去爱神，强调自由意志的重要性。

但如果只遵循良心行事，人就有可能犯错，可能伤害他人。

这种“也许会做错”的不安与压力，脆弱的人类根本无法承受——这正是大审判长的论点。



到这里就已经可以看出，十字神名的逻辑相当“大审判长式”。



Soph：生命体是无法预测的——既然不知道选择会带来什么后果，就无法做出“正确的选择”。

Soph：在不了解后果的情况下，凭感觉做出决定。这不就是非理性了吗？

Aur：自由，其实是种痛苦。生命体承受不了“自由”所带来的重责。

Aur：“自由”本身，就是个太过庞大的概念。

 

——十字神名篇第2章第27话《罪与罚》

 

……然而，看似最善的选择，有时也会招致最恶的结果。这是非常常见的事。

若从局部来看，这是因为情报不足。

但若俯瞰全局，则是因为“自由”这一概念，对于生命而言过于庞大，以至于无法消受。

这便是这个世界与你们的生命所带有的，根本性的荒谬与矛盾——

——苦痛。

——罪孽。

无需恐惧，我将赦免这一切。

将那一切，彻底根绝。

将一切交托于我，你们便安息吧。

 

——十字神名，十字神名篇第3章第20话《成形之物》

 

“自由”意味着，“从无数可能性中选择其一，并舍弃未被选择的可能”。同时也意味着“承担这一选择的全部后果”。

十字神名在剧情中说：“对于脆弱的生命体来说，这种自由过于沉重”。

因为有自由，人会迷茫；因为有自由，人会犯错；因为有自由，人会后悔。因此，自由才是苦痛的源头——这就是十字神名的逻辑。 

3、“教会”与十字神名的理想







大审判长认为耶稣本该回应那三次诱惑。



1、耶稣本该变出面包。



人们不需要高尚但抽象的自由，他们首先需要的是眼前的面包（=物质上的满足）。

因此，我们（教会）剥夺他们的自由，作为回报给予他们面包。他们会心怀感激，甚至认为失去自由仍然是幸福的。



2、耶稣本该从神殿跳下。



人们讨厌“相信神”这种艰难的自由。

他们更愿意臣服于可见的奇迹与权威，倾向于放弃思考所获得的安心。因此，我们以权威引导他们，消除他们的不安。



3、耶稣本该接受恶魔给予的权力。



人们已经厌倦了“自由”带来的混乱，他们渴望在绝对权力之下被统一。

因此，我们以奇迹、神秘与权威，在地上建立唯一且绝对的帝国。这才是带来普遍幸福的唯一道路。



……概括来说就是“自由对人类来说太沉重了。是教会让他们放弃自由，他们才终于获得了幸福。”

通过这个故事，伊凡既是在试探身处修道院的阿廖沙的信仰，也是在坦白自己对世界的深层矛盾。

十字神名同样试图实现与“教会”相似的构想。

 



吾将再次创造汝等究极所期望的世界。

那是完美的世界，正因完美故无需变化的世界。

是一个万物皆能以诞生之初，被造之时的姿态生存的世界。

在选择之前，连选择本身都不存在的世界。

（中略）

在那个世界里，或许不存在幸福。但至少，不存在苦痛。

那个世界里，或许不存在更多的可能性。但至少，不存在罪孽。

 

——十字神名，十字神名篇第3章第20话《成形之物》



如果自由意志给人类带来苦痛，那么就由我统治世界，将“自由的选择项”本身抹去。

一个没有分岔的世界。过去与未来被确立为唯一的轨道。虽然那里没有自由，但不会再有人迷茫、不会再有人错误、不会再有人后悔……一个可以从始至终不偏离“被赋予之本质”，将其贯彻至终的世界。

这就是十字神名的理想。



在这个世界被成型为如今的姿态之前，曾存在过另一个世界。一个汝等能够回归本质的世界。

如今的世界是虚伪的，是幻想，是逃避之所。正因如此——这个世界被定义为了方舟（基沃托斯，Κιβωτός）。”

（中略）

必须回归根源。因为吾等无法回避这一点。

即便世界遗忘了神，神亦不可忘记世界。

那便等同于自行放弃自身的神圣。

 

——十字神名，十字神名篇第3章第20话《成形之物》



所以十字神名才会否定这个“诸神迷失了自身的本质，已无法履行原本的职责（=变为学生，放弃自身曾有的神圣）”的世界吧。

由吾来管理，汝等只需完成被赋予的本质。如此便不会迷茫，不会痛苦，亦能拥有幸福……从这个角度看，十字神名的观点能说得上是某种近似于“爱”的情感。 

十三、痛苦与爱



在《卡拉马佐夫兄弟》中，杀害费奥多尔的凶手，并不是一直与他争吵不休的长子德米特里……而是私生子斯梅尔佳科夫。

他受到伊凡那句“如果没有神，那么一切皆被允许”的逻辑所触发，为了金钱而杀人。

虽然伊凡主观上没有这么想过，却因罪责感而几近疯狂。他的证词在审判中未被采信，德米特里最终被判有罪。

按理说这是冤案，德米特里应该愤怒不已！……然而出人意料的是，他在狱中获得了一种顿悟。



“但是请你们最后一次听我说：我在我父亲被杀这件事上是无罪的！我愿意接受惩罚并不是因为我杀死了父亲，而是因为我曾经想杀他，而且也可能真的会杀他……（中略）到时上帝会作出裁决！”



——德米特里，《卡拉马佐夫兄弟》第12章《预审》



他选择接受惩罚，并试图通过苦难实现成长。



十字神名：斗争即是苦痛。那终将导致犯罪。

老师：我知道。但请不要夺走它。不要试图抹消我们的可能性。

老师：只要还活着，或许就没有摆脱苦痛的方法。但是，我不希望由别人来代为承受。

十字神名：哪怕像虫子一样挣扎，在地上狼狈爬行也无所谓吗？

老师：是啊。即便如此，我还是会选择这条路。

老师：哪怕只能跌倒、挣扎、在地上爬行。

老师：因为到了最后，我们一定会重新站起来的。

 

——十字神名，十字神名篇第3章第21话《斗争》



这种“明知苦痛却仍然承担”的姿态，正是老师对十字神名所展现的态度。



“硬性的爱”与“自由的爱”



主人公阿廖沙的导师佐西马长老讲述了“硬性的爱”与“自由的爱”的区别。

“硬性的爱”，粗糙地说就是指“我（想要）爱所有的人，却无法爱近处的人”。

这种爱对应着伊凡能为了孩子的苦难否定神的世界，但同时又疏离眼前家人的矛盾。

沉溺于“硬性的爱”的人，往往渴望在众目睽睽之下完成英雄壮举或辉煌善行，从而赢得赞誉。

相对地，“自由的爱”是指“哪怕他们软弱卑贱满是缺点，也仍然抱以爱”的想法。

这是真正艰难而严酷的事情。对方可能敌视你，可能不会立刻有所改变，也不会有人为此称赞。

但正是连对方的罪与丑陋也一并接纳、原谅，才被视为“真正的爱”——这是佐西马长老的教诲。

 十字神名的理念，正是“硬性的爱”。这个理念或许能让“所有生命”获得幸福……但其中没有包括眼前之人，也不包括三小只的悲伤。十字神名把她们视为迎接新世界的最后牺牲。



与之相对，老师与爱丽丝实践的是“自由的爱”。



老师：真的非常努力了呢。

Soph：笨、笨蛋吗！？基沃托斯差点就全部变成钢铁大陆了哦！？

Aur：是啊。为什么，老师你要说这种话？对你来说我们是……

Ain：应当，消失的……“敌人”才对吧……？

老师：即便如此，我还是希望你们能活下去。

老师：无论发生什么。

老师：我希望最后，你们也能获得幸福。

 

——十字神名篇第3章第13话《孩子们》

 

爱丽丝对于能和你们对话这件事本身，就感到很开心。所以——请和爱丽丝，做朋友吧。

如果能握住这只手的话……爱丽丝会非常高兴的。

还有，就像爱丽丝很幸福一样，爱丽丝也希望你们能够获得幸福。

因为幸福（奋斗），正是我们绝对不能放弃的，对我们来说最重要的东西之一。

 

——天童爱丽丝，十字神名篇第3章第14话《与生俱来之物》

 即便明知她们是敌人、明知她们给世界带来危机，老师也依然选择说“希望你们幸福”。

爱丽丝也同样，虽然可能被拒绝、被憎恨，却仍然伸出手说“请和爱丽丝做朋友吧”。

其结果可能没有回报，甚至可能只有伤害……但即便如此，仍然向眼前之人伸出手。

这才是真正的爱，也被视为拯救受苦之人的唯一道路。

有趣的是，真正实践伊凡那句“如果孩子的苦难是为了凑满购买真理所必需的苦难总数，那我预先声明，整个真理抵不上这样的代价。（中略）所以我要赶紧退还这张入场券，只要我是个诚实的人，那就应该尽快退还”的，反而是老师一方。

十字神名对“不合理的世界（没有神的世界）”的愤怒带有浓厚的伊凡色彩，也近似于“大审判长”的逻辑。

然而，在作品中，为三小只的眼泪而愤怒，并拒绝建立在其牺牲之上的秩序与和谐的，却是老师与凯伊。这种扭曲与反转，既微妙又讽刺。 

转瞬即逝的永恒闪光



在小说的最后，阿廖沙对孩子们说了这样的话：



“如果一个人能把这许许多多美好的回忆带到生活中去，那这个人就一辈子得救了。”

“即使我们的内心只保留着一个美好的回忆，那么也许今后也会使我们得到拯救。”



——阿廖沙，《卡拉马佐夫兄弟》第16章《尾声》



未来我们会走上怎样的人生道路，成为怎样的人，谁也无法预知。但是，只要有一个美丽的记忆……“曾被某个人珍惜过，也曾真心珍惜过某个人”这样的温柔记忆，我们就能够战胜任何苦难与邪恶吧。

在正篇中，爱丽丝几乎原封不动地说出了同样的话。



确实，人生中有很多悲伤的事情。这点爱丽丝也知道。

去憎恨那个造就了这一切环境的人——或许这无可厚非。

但是，老师对我说了。

——能遇见你们真是太好了！

所以，爱丽丝觉得！光凭这一点，就足够有活下去的价值了！

即便，奇迹只是转瞬即逝的闪光。只要铭记于心——光芒就会永远延续。

爱丽丝并不是因为没有遭受痛苦，才获得幸福的。

正因为经历了这一切，爱丽丝此刻才会幸福！



——天童爱丽丝，《钢铁大陆攻略战》第26话

 

小小的奇迹，还有小小的幸福的记忆。即便只是转瞬即逝的片刻……

那也必定是对苦难的一种回报。它们会成为今后在苦难中继续战斗的力量。 

生于无神世界中的我们



“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来”。这是书中引用的圣经句子。在这里可以理解为“若没有苦难，便不会诞生爱”。

唯有当傲慢的自尊与欲望“死去”，对他人的爱才会萌芽……事实上，德米特里正是在接受“苦难”之后获得重生，在内心发现了爱。

陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中所呈现的，或许正是“在一个没有神的世界里，我们要去爱眼前之人，去陪伴身旁正在哭泣的人，与他一同承担苦难地活下去”的一种思想。

这种关于“苦难”与“爱”的陀思妥耶夫斯基式理解，也在十字神名篇中有多处照映。



老师：嗯。所以，我希望你们都能获得幸福。那样的话，我也能顺便变得幸福了。

爱丽丝：只是，顺便吗……？爱丽丝……希望老师能拥有属于自己的幸福！老师说话的语气，听起来总觉得有些哀伤……

爱丽丝：欸？不是那样的吗？

爱丽丝：是因为人看到别人幸福的样子，自己也会感到幸福——而看到别人痛苦的样子，自己也能对那份痛苦感同身受吗……？

爱丽丝：当有人哭泣时，要是身边有陪着一起哭泣的人——那个人，就能获得战胜悲伤的力量吗……？

 

——钢铁大陆攻略战第18话

 

恐怕……爱丽丝也什么都做不到。……完全感同身受地去理解他人的悲伤。

爱丽丝想要和大家成为朋友。

然后……希望也能让爱丽丝一起分担那份悲伤。

以前，老师教过我。当沉浸在悲伤中时，如果身边有能陪自己一起哭泣的人，就能获得战胜悲伤的力量。

 

——天童爱丽丝，十字神名篇第3章第14话《与生俱来之物》 

 

世界是不讲道理的，苦难不会消失……这是无法推翻的前提。

然而，人可以通过彼此分担苦难来跨越苦难。

或许神无法被证明，但人彼此依靠、彼此相爱，可以代替神支撑起伦理……《卡拉马佐夫兄弟》所主张的正是这一点，而《蔚蓝档案》也将此放于“无神世界中的生”之解这一位置上。



十四、克劳利的“泰勒玛（Thelema）”思想



1、行汝意志，即为全法（Do what thou wilt）







活着、犯下罪孽。

不完美、战斗、向前迈进。

还有——成长。

绝对无法放弃的东西。

不是因为正确才去做的

而是除此以外，别无他法。

“行汝意志，即为全法”

我、我们要守护，我们的法则。

 

——十字神名篇第3章第18话《只属于你的故事》



三小只在与老师等人的对话之后，决定反抗她们的造物主。

此时引用的，正是那句“行汝意志，即为全法（Do what thou wilt shall be the whole of the Law）”。

这句话是20世纪魔术师阿莱斯特·克劳利所倡导的思想体系“泰勒玛（Thelema）”之核心命题。泰勒玛思想主张，人应当发现自己为何存在的“真意志（True Will）”并贯彻它。

克劳利还补充：“爱即是律法，爱在意志之下（Love is the law, love under will）”。单纯地贯彻“意志”，便容易滑向冷酷的独裁。但若只高呼“爱”，又可能陷入感情的泛滥……

因此，他强调要在“真意志”的引导之下，去行使“爱”的力量！

至今为止，三小只一直遵循十字神名所赋予的“法”，并为之苦恼。无论是必须将玛尔库特姐姐献为容器，还是自己对姐姐的爱，在她们看来，这一切都是由神的律法所规定。

 

别开玩笑了！你们不是还活着吗！？那就挣扎啊，去战斗啊！

要我说几次你们才懂啊！光是等待的话幸福时不会到访的！

既然有愿望的话！还有……如果那时比什么都切实的愿望的话！

就赌上一切去行动（奋斗）吧！

 

——凯伊，十字神名篇第3章第14话《与生俱来之物》

 

在凯伊的叱责声中，三小只终于看清了发自内心的，“想要再一次见到姐姐”的愿望。那是她们的“真意志（True Will）”，也是只属于她们自己的“法”。于是，她们不再以被强制的“爱”行动，而是行使“真意志”所选择的爱，救下了玛尔库特姐姐。



克劳利呼吁“成为你自己的神”。即便身处荒野，也要以自己的意志站立。不要把人生交给神或恶魔，而是自己承担全部责任。

而一直被十字神名（神）所束缚命运的三小只，最终也通过成为“自己的神”，摆脱了那副枷锁。



2、三个“纪元（Aeon）”：从“奥西里斯”到“荷鲁斯”



克劳利将人类历史大致划分为三个纪元（Aeon）。



1、伊西斯（母权制）纪元



崇拜自然的纪元。人类在“母性的大地”庇护下生存，最原始的阶段。可以说是人类的幼年期。



2、奥西里斯（父权制）纪元



被认为自公元前500年左右延续至1904年的纪元。在这一阶段，众多宗教诞生，“自我牺牲”与“服从严厉的父神”被视为美德。

在这个纪元，人们依赖神或教会而活。



3、荷鲁斯（孩子）纪元



也就是我们如今所处的纪元。1904年，克劳利声称从天使艾华斯处接受《法之书》，标志着这一纪元的开启。

人不再依赖他者，也不再为了某种外在目标而牺牲自身。每个人都作为一颗闪耀的“星”而存在。人将在自身之中发现神性。



三小只无法违抗十字神名的命令，玛尔库特必须成为神的祭品。这种状况，正可视为“奥西里斯纪元”的象征。然而，三姐妹最终凭借自身的“意志”，拔出了燔祭之剑。这一行为，是不是象征着向“荷鲁斯时代”的转变呢。

她们并未拥有自己的神秘……但在最后的瞬间，确实有闪耀的神性栖宿其间！



《蔚蓝档案》借用克劳利的理论，呼吁“自外部之神独立，成为自身闪耀的神！”这种强而有力的生存方式，而这一思想也可以视为前文所谈海德格尔与萨特哲学的延长线。



“我们无法选择自己的出身、身体或环境，却不得不在这些既定条件中生存。”

“人并没有所谓的本质，人通过人生中的选择与行动去定义“自己是什么”。一切选择都必须由自己承担。”



这一立场，从发条之花的帕凡舞曲篇开始便从未改变……在本次剧情中，它最终与“行汝意志，即为全法”这一台词相呼应！



……顺带一提，完全是题外话。荷鲁斯纪元的人被比喻为“星”，这点总让我想到星野。不知道名字的由来是否多少有所关联……？

以及Aeon的概念似乎也和基沃托斯的“纹理（Texture，テクスチャー）”一词有某种微妙的亲和性——也许有关，也许只是巧合，但确实是个有趣的视角。



十五、“炎之剑”与“智慧之蛇”







……那是，作为完成品的第二具神体。

是的。我之此身为第一具神体。即“炎之剑”的流向。物质世界的创造。始于Kether，终于Malkuth的顺序。

但为了应对所有的可能性，第二具神体也是必要的。那是沿着“智慧之蛇”的流向铸造而成的。

是不直接触碰质点，逆流而上，通往神之智慧路径的产物。

若换种解释，即是不经过10个质点，直接将质点本身宿于体内的“可能性”之象征。

（中略）

第二具神体被设计为体内拥有能保存质点的空间。即便存在缺陷，这点也不会改变。

那时神体本身将作为生命之树觉醒。也就是被制造出来的躯体中将宿有神的智慧。

 

——玛尔库特，十字神名篇第3章第20话《成形之物》



在玛尔库特身上的燔祭之剑被拔出之后，十字神名迅速将意识转移至“第二具神体”。这里所谈的，就是卡巴拉思想中的“炎之剑”与“智慧之蛇”！

“炎之剑”指的是神的无限光如同闪电劈落一般在各质点之间穿梭而下，最终创造出了物质世界（Malkuth）的过程。第一具神体的定位，或许可以说是“由所有预言者构建而成的巨大生命之树之终点”。

而“智慧之蛇”，则指诞生于物质世界（Malkuth）的人类提升自身精神层级，沿着同一条曲折蜿蜒的路径向神之领域进发的过程。所以第二具神体被设计为“能吸收预言者的核心，在自身内部构建生命之树”。

凯伊似乎就是其过程中的失败作，正篇中也写到当她吸收了八个核心之后，身体就快要超负荷了。如今十字神名所使用的，或许正是那种在容量方面更为充分的个体？ 

十六、托马斯·阿奎纳：“本质”与“存在”



 最后再来简单解说一下作为世界boss的十字神名。其技能名称中也包含不少典故！



1. Ipsum Esse







13世纪的神学家托马斯·阿奎纳将世间万物区分为“本质”与“存在”。

所谓“本质”（essentia），类似于事物的概念或设计图。比如说我们可以想象“凤凰”是“即便死去也会在烈焰中复活的火鸟”。“即便死去也会在烈焰中复活的火鸟”这一概念，便是凤凰的定义（=本质）。

而相对地，“存在”（esse）则指事物“在现实中确实存在”这一事实。我们虽然能够理解凤凰的本质，现实中却并不存在凤凰。在阿奎纳看来，“本质”这一概念，必须被注入（来自神的）存在之能量，才能在现实世界中“存在”。





另一方面，阿奎纳认为，神“并非需要从外部获得能量的存在，而是如同太阳一般，自身便源源不断地放射存在之力”。神是“使万物得以存在的力量”，不依赖于任何他物……因此，他将神称为“Ipsum Esse Subsistens（自存的存在本身）”！

或许正因如此，十字神名的技能名称中采用了“Ipsum Esse（神）”。

顺带一提《蔚蓝档案》中也多次出现“本质”这一概念，阿奎纳的理论可以比较便利地解读它们。例如，白子的“本质”是毁灭世界的死神；但在基沃托斯中她作为“砂狼白子”这一学生而“存在”。

十字神名为这种“本质”与“存在”的背离而叹息；而“色彩”则具有唤起或扭曲“本质”的力量。

爱丽丝等人所承担的萨特式存在主义……“如果神不存在，那么就不存在所谓预先被决定的本质。人是被抛入世界后，再在选择中决定自己是谁的！”这种思想，也可以说是在中世纪阿奎纳如此讨论“神”与“本质”的基础之上，才得以诞生。 

2、Lacrimosa







这一名称源自天主教弥撒曲《震怒之日》中的“Lacrimosa dies illa（那是流泪之日）”。

它描绘了“最后审判”之日，罪人接受裁决并被投入火焰的场景。这个技能名意味着十字神名的“神之审判”。



3、有始有终







这一名称源自《新约圣经》的《启示录》，是神所宣告的话语：



“我是阿尔法，也是欧米伽。是始，也是终。”



这意味着，神统御时间的全部，包括从宇宙的根源到最终的结局。试图将过去与未来收束为一条确定轨道、加以管理的十字神名，正可谓是在追求这种“既是阿尔法又是欧米伽”的位置。 

4、全知之眼







这是基督教艺术中常见的意象“全知之眼（Eye of Providence）”！

眼睛处在象征三位一体的三角形的正中央，象征“神洞察世间一切”。 

结语



感想：生命的怒火



Part4的展开也太震撼了吧！？读完之后到现在情绪都还乱成一团！！！

爱丽丝那种“也许我无法完全感同身受，但我还是会向你们伸出手”的姿态……我真的太喜欢了……！！



从最终篇面对凯伊那时起，她就没有变过……爱丽丝明明那么天真、那么粘人，却总是会认真地思考“自己”和“他人”的问题。她不会轻易说“我懂你！”而是明白“自己与他人终究是不同的个体”，却依然想去理解。

她绝对不是那种盲目的乐观主义……是在理解现实的残酷之后，仍然选择作为“勇者”前行。那种心态真的太耀眼、太美丽、太帅气了……！！

每次爱丽丝讲起勇者的故事，我都会哭得不行。真的太喜欢了……



然后是凯伊！！凯伊是真的会发飙！！！

我本来就很喜欢她，但这次“会发飙的凯伊”让她的魅力彻底爆炸了。

凯伊是一个会对“不合理”发怒的角色。而且是不加掩饰的发怒！！

不要输给不合理！痛苦的时候就说痛苦！难受的时候就说难受……悔恨的时候就大声喊出苦亚西！！

不要压抑自己的情绪！对不合理发怒，去对抗，去战斗……你一定要幸福啊！！！

她能这样毫不犹豫、全力以赴地喊出来……真的太帅了……帅到想哭……！

人总是在压抑自己而活着。那是为了在社会上和睦相处，无论承受怎样的痛苦、摩擦与不合理，

也只能忍气吞声。

有人会说“这种事也常有吧”“没办法啊”来骗自己，有人会责怪自己。但其实我们会想哭，会想喊疼，会想对不合理发怒，更想要幸福！！

那些被人们藏在内心深处的真实声音，那些被一再压抑的激情……凯伊却能毫不遮掩地喊出来！

“可恶！可恶！可恶！！”她会悔恨到哭泣，会为了三小只而暴怒，是个情感满溢的孩子啊。 

我才没祈求过什么修剪枝叶！！

必须被切除的矛盾什么的，我绝对无法接受！

我要获得幸福。

无论发生什么！绝对要！

哪怕在矛盾中彷徨，哪怕受到任何阻碍！



——凯伊，十字神名篇第3章第21话《斗争》



最不可思议的是，这样一个角色，原本竟然是“为了毁灭世界而制造的 AI”！一般提到 AI 角色，往往是冷静、理性、略微疏离人类……那样的设定。但复活之后的凯伊，比任何人都更情绪丰富、更有人味、更充满“生”的能量！！



凯伊对“生”的执着与力量，大概来自于她那“几乎消失，却奇迹般复活”的经历。对她而言，愤怒本身是一种“我就在这里，我有获得幸福的权利！！”的，一种极度强烈的自我肯定。正因为她如此主动地、前倾地去拥抱“活着”这件事，才会如此耀眼、如此帅气……！！



总结：为了Happy End而战







通过神义论、《卡拉马佐夫兄弟》以及泰勒玛思想等不同框架加以梳理之后，可以发现……十字神名篇第3章，讲述的是一个关于“苦难”与“爱”之价值的故事。

活着，本身就是一连串的选择。人会犯错，会迷惘，并不断为那份“自由”的责任而痛苦。

但只为了那转瞬即逝的一刻闪耀，为了那一束光芒，即便痛苦，也要继续活下去。

正因为经历过苦难与悲伤，我们才得以靠近正在悲伤的他人。

即便那是敌人，也能够去理解、去爱。

因此，我们不该被绝对的“神之法”所管理。哪怕伴随着痛苦，我们也应当握住“自由”。

在属于自己的“真意志”之下做出选择，为了属于自己的爱而行动。那正是身为凡人的我们，成为自身“神”的唯一方法。

……或许，这才是十字神名篇想要表达的内容吧。

虽然十字神名嘴上挂着质点与路径、复杂的结构与象征，但就算没有那些崇高而晦涩的手段，人依然能够成为“绝对的存在”。

自己思考，自己选择，自己行动，自己承担责任……这就是成为自身之神的真意。因此，即便没有所谓的“崇高”，三小只在最后一刻，也真切地成为了“绝对的存在”……！

人因错误的选择而制造悲伤。这就是人的不完美，也是人之“罪”……三小只曾如此思考。但最终，她们也认识到……正因为不完美（正因为会痛苦），人才能成长。

《蔚蓝档案》并没有追求基督教式的“从原罪中获得救赎（消除罪债）”，剧情肯定的是——“背负罪债而活的人”。这种立场既强烈，又温暖……！！并不否认——“世界是不讲道理的，痛苦而空虚的”。而是在承认这一点的基础上呼吁“即便如此，也要活下去，去反抗、去战斗……然后终有一日，要把Happy End亲手夺回来！！！！”



十字神名篇真的是将BA迄今为止主线中铺垫的哲学一口气地爆发了出来！！所以才会如此令人心潮澎湃……才会让人觉得无论如何都要活下去！要战斗下去！力量正在源源不断地涌现！！

为什么能带来这样动人的故事啊……《蔚蓝档案》……Love Forever……



十字神名篇第3章也即将迎来尾声！从开服第一年开始持续更新的十字神名篇，到了五周年，似乎终于要走向完结。

原本就很喜欢十字神名的设定~没想到后来被编入主线，还做成6th PV……如今更展开着如此炽热的故事！！真的太棒了！！！

《蔚蓝档案》原本就蕴含基督教与哲学母题，这次因为主题缘故更是篇幅巨大。解读这些细节时，我们又能找到新的亮点，还能窥见创作者刻意埋下的用意……原本就已经极为精彩的故事，会变得更加动人。

说了这么多……如果能把这份快乐传递给同样喜欢《蔚蓝档案》的人，哪怕只是一点点……那便是无比幸福的事了。



“神之法”与“人之法”的斗争。统制与自由的斗争。为了不让人间的爱与苦痛被剥夺的斗争。以及最重要的，勇者爱丽丝与凯伊她们的最后之战……！让我们亲眼见证结局！！

为了抓住前方等待着我们的——Happy End！！！