Lucifer：从第五世纪起，基督教文学中开始将路西法（Lucifer在拉丁文中的字面意思为light-bearer（也就是光的引导者）或morning star（也就是晨星））称为魔鬼。这种用法源于《以赛亚书》14:3-20，用这个名字来形容巴比伦王，自视过高，自诩为神，从天上堕落。
最初起源于旧约圣经《以赛亚书》第十四章，“明亮之星，早晨之子。”希伯来原文字为“הילל בן שחר”（helel ben-shachar ）,意思为照耀（发光）的星,黎明之子. 其中的“הילל”（helel）即是“明亮之星”这个词的最初形态。
“明亮之星”即是“Lucifer”的中译。而现存的英语版圣经中，只有钦定版圣经使用“Lucifer”，其他版本多使用“morning star”或类似的译名。由于旧约圣经的作者群尚未有所谓的“邪恶天使”的概念，因此这里的“明亮之星”就是指路西法。路西法等于魔鬼的说法是因为上述文字受到错误解读所导致。原文中的“明亮之星”（希伯来语：הֵילֵל，helel），在希伯来语指的即是晨星（金星），用来影射巴比伦的君王尼布甲尼撒。而在彼得后书1:19及它处，路西法也都是指晨星，与恶魔毫无关系。在启示录22:16中，耶稣自身被称为晨星。
以赛亚在预言里吩咐以色列人讥讽巴比伦王时，提到“明亮之星”。这节经文主要是针对新巴比伦帝国的。“凡看见你的都要定睛望你，留意看你，说：‘就是这个人吗？他使大地颤抖，使列国震动，……”显然，“明亮之星”所指的是人。
圣经用显赫的称呼来指巴比伦王，因为巴比伦王是在国家陷落以后，才被讥讽为“明亮之星”的。巴比伦的统治者妄自尊大，把自己抬高置于邻国之上。巴比伦十分嚣张放肆，甚至夸口：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。”
圣经把大卫王系的君王比作星。从大卫开始，这些“星”在锡安山施行统治。所罗门在耶路撒冷建造圣殿后，锡安这个名称就用来代表整个耶路撒冷城。律法之约规定，所有以色列的男子必须每年上锡安三次。所以，锡安成了“盛会之山”。尼布甲尼撒决心征服犹太，把他们从锡安山赶走，他的行动摆明他要凌驾上帝手下的“星”。他打败了以色列王，却没有把功劳归给耶和华，反之，把自己置于耶和华的位置上。因此，新巴比伦帝国陷落后，圣经就把巴比伦王讽刺为“明亮之星”。
巴比伦统治者骄傲自大，反映了魔鬼撒但的态度。[8]魔鬼同样渴求权力，妄图凌驾耶和华上帝之上。不过，“明亮之星”却不是圣经对魔鬼的称呼。 希腊文在《以赛亚书》14:12使用Ἑωσφόρος一词（heosphoros，“dawn-bearer”），而不是φωσφόρος
再转拉丁语武加大译本翻译时就变成了“lucifer”读音变成了“路西法”，但意思还是“晨星”。也就是说，此时的“路西法”还只是拉丁语里“晨星”的音译而已。
古罗马天文学家发现，晨星与金星（Venus）实为同一颗星，因此有不少诗人将爱神“维纳斯”又名“路西法”。另有一说路西法是古罗马的神，形像是一持火炬的神。
但是在拉丁语往下翻译时出了问题，钦定版圣经(詹姆士王译本 KJV:King James Version)，在翻译时完全没有动这个词，直接就用了拉丁语“Lucifer”。在翻译中，词汇完全不变的只有一种东西，名字。在这时，天使路西法的误传才正式出现。
以赛亚书中的拉丁文译本中所包含的“路西法”这个词，究竟具体何时开始指代撒但，并不能确定。最早是由中世纪的教父，如耶柔米，将路西法指为魔鬼坠落前的名字。但亦有一些学者称，最早将路西法确认为恶魔的是3世纪的神学家俄利根、特土良和希波的奥古斯丁。这用法是如此的普遍，以至于当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西法作为魔鬼的本名。
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